偉華

春暖......我對三月有一份獨特的愛 說不上是為什麼 就是很喜歡那淡淡的三月 其實以氣候來說 三月 應該是個很舒爽怡人的季節 三月杜鵑爭豔 嚴寒的風雪冬季剛過 暖暖的春又臨人間 看著 蓬勃的生命掙扎自泥土中漸漸成長 這代表希望與朝氣和重生 這樣的景象 看到了嗎

大富在天，小富由儉當年的利率不低，因此很快的，我就陷入了貸款的壓力之中。而且，兩間房子出租並不太順利，而又曾多次為了房客付不出租金，搞得身心俱疲。猶記得當時剛剛開完刀，出院當天我立即為了安排房屋出租，咬著牙去清潔整理房子，拖著身體的不適趴在地上擦地，又需搬移鐵架等重物，以致造成當晚開刀處出血。也還曾為了某位租客拒付房租，又連夜不告而別，在等待許久不見蹤跡後，只好垂頭喪氣的前往鎮公所請求調解…..。而那些種種事前事後處理與再招租事件…，又加上一些零零總總瑣碎事情，真的讓人精疲力盡，運氣不順的時候，事情是層出不窮，光處理這些事就會讓人悔不當初。後來，這包租公行業實在是搞累了，在房子租不出去狀況下，只好轉成賣賣看，但說也奇怪，自委託出售後，就乏人問津。時間一個月一個月的過，也嚐試了各種方法委託租售。但，都沒啥動靜……..。於是一天過一天，一月過一月，最後貸款壓力就日復一日的加大，弄到最後連賤價出售好像都沒人要。後來…後來兩間房子，當然就用很低的價格廉售出去…..。這正合了錢是怎麼來，又會怎麼去了。所以大富在天，小富由儉。這真是人合該有多少財富，就有多少勉強不來的。一切的一切也是天注定的吧，因此到老來，我是認為，人還是應該腳踏實地些，要勤儉生活努力工作，將賺來的錢做好儲蓄，讓自己生活愉快又健康，至於財富；就小富由儉就好，若要成就大富大貴，那真的是要看自己有這個命了。

我還能做甚麼...農曆年間，有位老同學年前早早就約好，要我年初四到他府上去聚聚。當天一過午，他老兄就迫不及待的連打了2通電話催我，就好像我會黃牛似的，於是下午不到3點我就急往他家路上趕……。說起這位老同學，還真是自小就投緣得很，我們都是出自軍眷家庭，又都是初中沒混畢業就因家庭經濟因素失學，同樣在外打了一陣的童工生活，然後就到了軍中當小兵。退伍後，很巧的在台北的南陽街再度碰面，又一起努力的將打工的錢去補習考了大學，同樣半工半讀，同樣赤手空拳創造了各自的家庭，如今當然同樣的已然老去………….。就因為這樣吧，我們對彼此如此的了解，也如此的疼惜我們彼此共同的過去。我們常談起各自小時候的生活點滴，對目前的安定也充滿了珍惜與自豪，我們對小時窮困仍然記憶猶新，我們惜福現在厭惡浪費，有人說我勤儉有人說我小氣，我都不在意。因為我知道當用則用的道理，我只要活在當下快樂就好……..。我17歲進入軍中，23歲退伍。剛進入軍營瘦弱得比步槍高不了多少，退伍後也被調教到更能吃苦，更耐磨；為了讀書，白天做工晚上上課，一天三餐不定。為了工作趕時間，每天幾乎都和時間在賽跑。終於熬到大學畢業前，上天憐惜我讓我考上一份安定的公職。後續展開人生的三部曲；娶妻…生子…成家….接踵而來…..。一路走來雖然辛苦但也甜美，我很少考慮自己，想的都是我的父母我的家庭，一直以來我都省吃儉用習慣了，在我終於有了一個安定的家，有孩子、有房子後、而如今又有退休俸可養老……….。但最後我也不知我還能做什麼？我還在想什麼？…………。我真的老了………我好想哭…..我還能做什麼………………？（待續） 

悸還算把持的住 ；今早閱及20年前鐵板神算批註 ，說我當年心亂難定 ……….？確實 ！又說我次年 ………..；必有機遇 ……？也確實 ！！再說我將有2女1男 ……….？也真實現 ！！！說我... ………..好多好多………？也隨著年齡增長又，一一現出 ………………..這... 讓我想起了 …….……..…………….了凡 喔.………………他不就是這麼 說………………………………………..心中浮起了佛號 阿彌陀佛………………………………………………………..

家庭常識*用保鮮膜清洗廚房窗戶*用保鮮膜清洗廚房窗戶，快又有效因為油煙的關係，廚房的窗戶總是油膩膩的，要把它們清乾淨，可不是一件容易的事。別發愁，只要幾張保鮮膜，清理廚房的窗戶，就不再是那麼令人頭痛的問題了！我們只要在廚房窗戶上噴上清潔劑，接著蓋上一層保鮮膜。10~15 分鐘之後，把保鮮膜撕掉，再用乾抹布將窗戶擦拭一遍，輕輕鬆鬆，原本油膩不堪的窗戶，就變得閃閃發亮，跟新的一樣喔！試試看吧！------------------------------清洗瓦斯爐妙招，回去馬上試試看喔清洗瓦斯爐妙招( 告訴媽媽哦 )清洗瓦斯爐，載自中國時報，我發誓，這是一個我的親身體驗，在使用後真的覺得 …太…太…神奇了。相信每個人家裡都有瓦斯爐吧！是不是每次炒菜多少都會有油煙噴出來，所以除非你很勤快，每天煮完飯還會記得要擦拭，否則日積月累…漸漸地…瓦斯爐就會有黃黃的、油油的污垢，每當你要將它刷乾淨時，即使用了廚房魔術靈加上菜瓜布，還得用力拚命的刷都不見得可以刷到完全乾淨，對吧？尤其如果你們家的瓦斯爐用了好多年，又久久才清理一次，那當你要清理 ? 就是惡夢的開始囉！記得從媽媽身體較不好後，我們家廚房的整理清潔工作就落在我身上了，每次都得跟這些頑劣不堪的油垢戰鬥半天，把我累死了也無法完全將它們根除。但是……這一次……一切都不一樣了！只要您使用麵粉不管是低筋、中筋、高筋皆可，再加上*乾的菜瓜布*，輕輕的把麵粉倒到瓦斯爐上，用乾的菜瓜布輕輕的刷，就可以輕而易舉的將油垢刷乾淨，如果很久沒刷還是要一點點小力啦！不傷玉手，不傷瓦斯爐，刷完之後簡直像換了台新的，瓦斯爐不再黏黏的，而是滑滑亮亮的，一點都不油膩了。------------------------------如何*清洗羊毛衣物*對付一洗就縮，且容易變形的毛衣…你要如何用既簡單又經濟的方式來處理它呢？很簡單...~用洗髮精洗！步驟如下：1.先倒入少數洗髮精在桶中稀釋，接著放入你心愛的毛衣物,讓它整個浸泡在水中...2.約10~15分鐘後....(視衣服多寡，原則上別超過20分鐘)3.將衣服離水，以手洗方式清洗......4.放入洗衣網中，置入洗衣機脫水...(這個步驟可以和其它衣物一起處理)5.最後，平放陰乾即可…(除非你有自信用衣架晾乾而不變形...)怎樣？很簡單吧！！！ ... ^ ^以往，面對羊毛衣物…我都是用"乾洗"的方式來處理。但是一到了換季的時候…那一筆巨額的洗衣費用，往往讓我笑不出來...那天…在電車上碰巧遇著了兩位媽媽正在分享生活經驗...就給它偷偷學起來了...覺得挺受用的！連我這家事白癡都覺得易如反掌(亂有成就感的說)^ ^當然…如果是大型衣物西裝、大衣、外套...我建議還是別省那些錢，送洗衣店處理吧！！ *溼衣服日曬法 去黃漬*看了《白衣服有黃漬該怎麼辦？》一文，我想起艾比的老公大海是德國人，非常重視環保。當她從表姐手中承繼一堆恩典牌嬰兒服時，棉質衣服上的黃漬，讓她很傷腦筋。結果大海教了她一招，不用任何漂白水，就讓衣服再度變得白皙亮麗。找一個有大太陽的日子，把所有的衣服都攤放在草坪上，然後用水管把衣服澆濕，但是期間要記得不時澆水，讓衣服保持濕潤。持續日曬四十分鐘後，衣服立刻潔白如新。這是利用太陽光跟水產生的臭氧，讓衣服自然漂白。寶寶沾到大便的嬰兒服，對媽媽來說是最傷腦筋的，雖然我家沒有草地也沒有水管，不過太陽跟水倒是有的。那天我把女兒沾到大便洗不乾淨的嬰兒服用手洗淨後，沒有脫水也不擰乾，整件濕淋淋地放在窗台上曬太陽。結果到了下午一看，果然一塊塊搓揉不掉的黃漬，完完全全不見了。你要試試看嗎？記得要挑一個大太陽的日子，而且衣服要濕不要脫水喔！------------------------------*清洗切菜板有一套** *你知道嗎？處理魚肉的切菜板，不能用熱水清洗喔！一般人會覺得用熱水可能可以達到去腥的效果，但事實上並不然。由於魚肉裡含有蛋白質，若是用熱水清洗，反而會讓蛋白質凝固，因此產生腥味。正確的方式應該要用鹽巴刷洗，然後再用冷水沖乾淨，最後在放在陽光下曝曬，這樣才可以達到徹底殺菌的效果喔！------------------------------

英國長弓大發威-克雷西戰役1316年8月26日所發生的克雷西戰役(Battle of Crecy)是一場著名的戰役。1336年，為報復法國國王菲力普六世侵犯在佛蘭德的英國商人，愛德華三世曾下令禁止向法國出口羊毛。由於對菲力普六世繼承法國王位不滿（愛德華是法國卡佩王朝最後一代國王查理四世的外甥），愛德華三世對法國懷有越來越大的敵意。 1337年，愛德華三世正式自稱為法國國王，而且此後直到1801年，每個英國國王也都自稱是法國國王。 菲力普六世旋即聯合神聖羅馬帝國皇帝路易四世，拼湊一支反愛德華三世力量。當1338年菲力普六世宣佈沒收他在法國的一切領地時，愛德華的怒氣爆發了。 1339年、1340年他從法國北部發動了兩次失敗的進攻嘗試；1340年6月，英國艦隊在斯勒伊斯海戰中卻大獲全勝。但軍費開支過於巨大使愛德華三世無力持續作戰。1344年他甚至宣佈破產，導致佛羅倫斯的兩家大銀行倒閉。 1346年7月，為了支援佛蘭德和布列塔尼處境危險的盟軍，英王愛德華三世率部從樸次茅斯出發，渡海抵達法國北岸。在一個月左右的時間里，他穿過法國西北部地區，來到歐洲的低地國家（荷蘭、比利時、盧森堡等國）背後。法王菲利普六世率領的軍隊，比英軍強大的多，緊緊的追趕著前面的敵人。 此戰之中步兵作?步、騎聯合兵種編隊的主要成分，在戰役的整個過程中發揮著重要的作用。此戰說明了步兵在騎兵面前並不是不堪一擊的。而其中英國長弓手作?英國步兵中的關鍵力量，擊敗並重創了當時號稱是最難對付的法國騎士。 雙方的兵力對比相當的懸殊。當時的法軍兵力接近6萬，其中有12000名重騎兵（由騎士和普通重騎兵構成），六千左右的熱那亞十字弩手，17000名輕騎 兵剩下的就是大約25000左右的一群跟在部隊的後面且缺乏紀律的所謂“公社征募兵”。而英軍的部隊則剛過兩萬。兩軍的兵力差距是如此的明顯。 但是兩軍在戰前的準備上則全然相反。英軍的指揮官愛德華三世精心的佈置了戰場。將自己在兵力上的“損失”在地形上盡力的補會。兩萬人的部隊在數量上被很平均的分成了三個部分。 既：右翼部隊部署在靠近克雷賽城的地方，並且有一條河流作?其的屏障。 左翼部隊則布陣於瓦迪庫而特村的前方，有樹林和步兵挖掘的防禦工事作?掩護。左翼部隊的指揮官是諾薩姆頓伯爵指揮。 右翼則由大名鼎鼎的“黑王子”愛德華威爾斯王子(Edward the Black Prince 英法百年戰爭第一階段中英軍最著名的指揮官。「黑王子」的綽號，大概是由於他穿戴黑色盔甲，最早見於16世紀文獻中；愛德華生前從未被這麼稱呼過）指揮。 愛德華三世則率軍親自坐陣中央。整個布陣情況總的來說就是兩翼前出的倒V字型布陣。在每個部分的中央是由大約一千名騎士組成的方陣。 唯一不同就是這些騎士們全都不騎馬。其的好處在於給長弓手們提供了一面結實的“牆”。有此方陣不但可以在敵人接近時讓長弓手退到其後減少損失。 同時還可以帶給長弓手們一個信念即：自己不會被自己的騎兵丟棄不管，我軍一定能夠頂住法國騎兵的衝鋒。同時長弓手們被佈置在側翼，按梯隊的形式向前排列。 這樣一來則長弓兵就將進攻中央的法軍給套進了這個倒V字的陷阱之中了。在每個方陣的後面還都準備了重騎兵預備隊。另外在白天英國的威爾士步兵還在陣前挖掘 了許許多多的陷阱。 而法王菲力普六世則有“優秀的騎士，糟糕的國王”的外界評價。 不僅僅是沒有做必要的戰前準備甚至連偵察部隊都沒有派遣就一頭撞向了英軍的防線。在後來的戰鬥中其也只是一味的利用兵力上的優勢不斷的衝擊英軍的戰線。雖然具有相當的騎士風格但是其結果則是致命的。 在1316年8月26日的下午六點左右。法軍排成亢長的一路行軍縱隊到達了戰場。沒有任何的偵察和警戒就開始亂哄哄的開始進攻。當時的法王還想將部隊集結 一下再發動攻擊。於是十字弩手被調到了前面。但是那些“士氣高漲”的法軍騎士們則不聽命令開在弩兵行動後不久就開始“自己”的進攻。 而此時的熱那亞十字弩手排成了整齊的隊伍開始向英軍進行射擊。他們在150碼的地方停了下來向英軍進行了 齊射。但是遺憾的是由於英軍位置是在一個坡地上同時由於十字弩本身的問題多數的箭都沒有射中目標。熱那亞十字弩的射擊對英軍來說可以說是毫髮無傷。於是熱 那亞的十字弩手們又再次向前移動打算將距離再拉近些。但是英軍沒有再給他們機會。鋪天蓋地的箭雨傾灑在了十字弩手的頭上。 僅僅是短短的幾次齊射就使得熱那亞人潰不成軍。此時對這些熱那亞人來說最致命的也許還不是降臨在頭上的箭雨，而是此時已經衝上來的法國騎兵。自相踐踏和混 亂很自然的變成了當時的主樂調。雖然出現的大規模的混亂，但是一些法軍還是攻到了英軍的面前證明了自己是歐洲最難對付的騎士。戰役開始僅僅幾分鐘就出現了 激烈的生死廝殺。 此時似乎戰鬥向著有利於法軍的方向發展。但是很遺憾不久英王和其他兩個分隊的指揮官就很快並果斷的出動了自己留在陣後的重騎兵預備隊阻止了法軍的衝擊。同時兩翼的長弓手則不斷的進行著射擊。 雖然不斷有士兵中箭倒地但是法軍的騎士風格和進攻精神還是讓人?之側目。在長達幾個小時的戰鬥中法軍不斷的進行著一件事就是突擊、衝鋒。殘酷的戰鬥一直進行到了深夜。法軍的十六次衝鋒全部被擊退。法王此時雖然還有部隊但是七零八落而一身疲憊的散兵已經不可能再挽回敗局。 在天亮後英軍對自己面前的景象毛骨悚然。在他們的山坡下躺著無數的法軍屍體。其單位已經不能用“具”來衡量只有用“片”才能加以計算。在山下的屍體中有 1524位勳爵和騎士、約15000名左右的騎兵、十字弩兵和步兵的屍體。同時還有成千上萬匹的馬做了陪葬。而英軍則傷亡約兩百人。 其中陣亡的僅有2名騎士、40名重騎兵和長弓手、100左右的威爾士步兵。如此的差距我想法國人是不會開心的。 這次戰鬥中，英國長弓發揮了重要作用克，雷西戰役後有個名詞被廣泛的使用，"冰雹般的箭雨"（Hail of arrows）。弓箭手通常身著輕裝，沒有盾，但有簡易的自衛武器，如匕首或者短劍。弓箭手常列成橫隊，陣地前埋設木樁，用以阻止騎兵的突擊。當箭射完， 他們就撤退。用紫杉木或者岑木製成，但弓體常達1.8-2.2米。使用者要求相當的身高，1279年要成為長弓手的要求是身高175公分以上；還要較強的 臂力，開弓時的張力高達170磅。長弓的箭亦是特制，箭頭鐵鑄，可以輕易貫穿騎兵的胸甲。 當然，更常用的戰術是射擊坐騎，掉下馬的騎兵基本不能再發揮作用。長弓的射程高達300米以上，但弓箭手平時要保持更多的訓練以保證在遠距離上的射擊精度。從1346年的克雷西戰役，到1415年的亞金科特戰役 (The Battle of Agincourt)，英國的長弓導致了重騎兵與十字弓的淘汰。最優秀的長弓手卻來自蘇格蘭，他們最早使用這種武器射擊野狼保護自己的牲畜。 13世紀，長弓在英國得到了發展，她加速了當時作為優勢兵種的騎兵的衰落。從愛德華一世（1272-1307年）到亨利八世（1509-1547年），英 國君主無不果斷的大力發展弓箭部隊，提高弓的殺傷力，使長弓這一兵器得到長足發展。 雨水常使弩失效，英國長弓卻不怕雨，它可以把箭射出200碼以外，只比舊式滑膛火槍的射程稍近一點。箭可以穿透一英寸厚的木板，甚至可以穿透胸甲。 這種長弓對付騎兵特別有效。箭矢雖然不能穿透重裝騎手的披甲，卻可以射傷或射死馬匹，騎士因此會從馬上摔下來而失去戰鬥力，常常束手就擒。弓箭手或者成散 開隊形，或者成橫隊作戰。英國長弓甚至對最初的輕火器也還保持著優勢地位，因為當時的火槍每裝填發射一次，長弓可以發射六次。長弓的威力和使用靈活的特 點，不僅導致了十字弓的淘汰，甚至直到16世紀末，伊麗莎白女王還企圖重新把這種民族長弓列為戰鬥武器。 　　英軍在克雷西戰役中，擊敗了約3倍於自己的敵人，勝利是巨大的。然而，就連英國人自己也沒有完全領悟到這次勝利是如何取得的。在14世紀，有些國家紛 紛效仿英國人的做法，讓重騎兵下馬作戰，然而只是東施效顰，並沒有找到英國人取勝的關鍵。那其實就是，讓下馬作戰的騎兵與弓箭兵互相掩護，與騎在馬上的騎 兵緊密結合，從而把投射兵器的殺傷力、防御的耐久力與機動突擊性靈活的結合起來。 但是搞笑的是英軍指揮官愛德華三世也同樣不開心。 其原因是因?他對如此多的貴族騎士陣亡感到十分的不快。這些人的死不僅僅讓他失掉法國人可能的支援，同時還真正損失了一大筆的可以到手的贖金。 心得：有大量的騎兵不懂的如何運用也是浪費，法軍的騎士風格和進攻精神在這場戰役反而讓他們自已吃了場敗戰～

不要以為早餐吃得飽就行了有人說：「早餐吃得飽，午餐吃得好，晚餐吃得少」，認為「早餐吃得飽」就行了，其實不然。早餐是一天當中最重要的一頓飯。一頓好的、高蛋白的早餐可以使血 糖能在較長的時間裡保持正常的水平。早飯除有熱飲料如咖啡或茶外，還應有穀類食品(燕麥做的食品)，動物蛋白質(牛奶、酸牛奶、雞蛋)，水果或果汁，以及 含有少量的脂肪和糖的食品。所以說，早餐不僅要吃得飽，而且要吃得好。 美國芝加哥大學的研究表明，吃完高蛋白的早飯以後，血糖在15分鐘內由空腹時的70~80! 毫克，上升到140~150毫克(正常血糖水平在80~120毫克之間)。值得一提的是，賦予我們生命活力的能量來源，就是正常或高於正常水平的血壓。

年輕人開慢一點飆車雖然是很痛快的事情，但往往帶來的問題卻是不小。追逐的速度的快感之下，反應卻越來越遲鈍。在靈異與現實的重疊世界中，什麼都有可能發生的。鬼門開、鬼門關，只是限於受陰間管理的鬼魂們，遊魂野鬼、復仇厲鬼、吊頸鬼或是自殺和意外死亡的鬼魂都不在陰間管轄之內。 　　民間有一種說法就是，自殺死的人，因為陽壽未盡，要繼續待在陽間等到陽壽以盡才能去陰間報到。也因為陽壽未盡，所以要一直重複著人生中最後的事情，也 就是說要一直重複的死亡。割腕流血而亡的人，死後要一直重複的割腕在流血而死；吊頸而死的鬼也要一直重複的氣絕生亡。知道這種狀況的人還是要輕視生命嗎？ 　　XX縣的小偉是一個追求速度感的人，任何時候都是踩緊油門向前衝，卻不理會其他人。對於超車更是讓小偉有一種成就感，覺得大家都只能看著自己的車屁股 開車。小偉的正職是某便利店的專職物流司機，負責送貨到便利店的地點下貨，每天只要準時跑完這些地方就可以下班了。天天馳騁在速度之中的小偉，早就忘記什 麼叫做安全了。 　　而且熟知那個轉角，幾公里處有流動測速照相機或是固定照相機，在合法與非法之間遊走著。其實小偉不只是在合法與非法之間遊走著，也是在生與死之間遊走著。小偉在Ｗ縣中已經被稱為是車神了，這表示在這一區內沒有人比他快了。 　　某一天，小偉剛睡醒才知道睡過頭了，急急忙忙的騎摩托車去上班，因為要先去郊區的工廠拿車，順便拿送貨單，才能出車，今天卻睡晚了足足５０分鐘。小偉 心裡想著今天一定會被主任罵慘了。於是把改裝過的１２５野郎打擋車油們催到底，小偉只覺得眼前景色飛快的逝去，感覺非常的『爽快』。 　　小偉很快的就把車子騎破錶了，破錶代表什麼呢？對於小偉來說只是換一條東西而已，但是小偉發現騎了很久都還沒到工廠，一路上路程平穩的騎著，工廠跟家裡不過五公里的距離而已，要到工廠也是幾分鐘的事情，小偉卻好像騎了幾個鐘頭似的。 　　小偉還以為自己沒睡飽，騎錯路了。於是看到有一個老人家騎著腳踏車在同一個方向，從後方追了上來。小偉看這個老人家幾乎跟自己並行了，於是就問這位老人家說“歐吉尚，這條路是往哪裡啊！”沒想到哪個老人家只是看了自己一眼，又專心的騎腳踏車。 　　這時候小偉看看手錶，已經遲到了快兩小時了，又看看剛剛並列的老人家已經超前很多了，小偉一心只有趕去出車的想法，所以又催死了油門跟老人家並列著忍 著氣問道“歐吉尚，可以告訴我這條路是不是往尚德路去的，謝謝您。”結果又是這位老人家看了自己一眼就不說話的往前騎去。 　　小偉自從拿到牌照上路以來就沒有這般受過氣，就繼續上檔催油們催到底，想看看路邊有沒有什麼店家可以問的。小偉很輕易的超越了這不想理人的老人家，心 裡正式一陣得意的繼續往前衝著，十來分鐘之後就一點都得意不起來了。因為在前方兩百至三百公尺處，又發現了一位老人家自在的騎著『腳踏車』，小偉也知道了 有點詭異了，於是毫不客氣的超過老人家。 　　但是小偉心裡卻更毛了，因為剛剛超車的時候老人家是看著自己的。小偉不敢多想的繼續騎著這條直路，又看到了騎腳踏車的詭異老人家，這次小偉是看個清楚 了，那腳踏車是沒有車鏈的。小偉知道自己遇上了贓東西了，於是一直唸著佛號。希望贓東西遠離自己，但是又一次一次的看見那個老人家。這時候心裡不是發毛而 已，而是徹徹底底受到驚嚇了。 　　小偉突然心想到有人說過“遇到贓東西的時候要比它們還要兇，罵髒話可以趕走它們。”於是在又一次的跟那位老人家交車而過的時候，兩個人四目相望著，小 偉開始發狠了“我勒Ｘ你Ｏ勒......”小偉這背子所知道的髒話都一次全盤扥出了，只是知道這位老人家一點怒氣都沒有的看著自己，不怒反笑，是一種詭異 的笑。 　　小偉看到老人詭異的笑著，用緩慢的語調說著“年～輕～人～開～慢～一～點～。”小偉聽起來就覺得鬼聲鬼氣的，要催油門卻怎樣也快不起來了，但是速度絕 對不慢。只是一直跟這位老人家並列著，老人家一直看著小偉，笑而不與，有一種玩味的感覺。或許可以說是他在享受著，跟小偉『飆車』的快感。 　　在小偉的恐懼也達到了最高峰的時候，這位老人家並沒有說出緩和氣氛的話，而是又補了一句“年～輕～人～開～慢～一～點～。”小偉這時候連車都不要的跳 了出去，眼前一黑的暈倒了。許久，有人搖醒小偉，小偉摸摸身上，只有一點點小擦傷，很開心的說“萬歲！終於逃出了魔掌！喔耶！”準備謝謝搖醒自己的人，但 是發現自己是大勒勒的倒坐在工廠的前面，旁邊還倒放著一台腳踏車。 　　小偉又受到非常大的驚嚇的看了看那台腳踏車，確實跟之前那位老人家的腳踏車很像，又往工廠方向看去，於是慢慢的往搖醒自己的人看了過去，帶著極度驚嚇 的神情與口吃的語調問著“我是怎樣摔車的？”心裡突然有種不想當人的想法，也想著不要問就好！仔細看清楚搖醒自己的人，果然就是那位老人家。 　　“年～輕～人～開～慢～一～點～。”老人家又說了一句話，說完馬上詭異的牽起沒有車鏈的腳踏車騎走了。 ＊　　＊　　＊　　＊　　＊ 　　你喜歡飆車的感覺嗎？ 　　你愛跟別人競速的快感嗎？ 　　或許你有一天會遇上這位老人家？ 　　但是記得這句話“年輕人開慢一點。”

芭提雅最可怕的酒店泰國旅遊常聽到怪事發生，小弟是領隊一名，常發現怪事很多是客人自己疑神疑鬼 ，並不真確。但當中也有十分奇幻的………………… 我第一次帶團到泰國，全團 33 人，而其中有 5 個年輕人是一起參加的 ( 3 男 2女，兩 pair 人加一個單頭男，行內人稱為 5 人 party )。 而單了的男子便和我同房，那人叫阿明。當時十分年輕，加上這 5 人十分投緣，因此每次安排房間也會把他們安排在一起，使方便阿明找他的朋友。而 7 天 6 晚的行程，頭幾天全團也十分愉快，而我也和這 5 人玩在一起，直到到達芭提雅………. 當中午步入這已有 30 年的皇家XX大酒店時，感到也不會太舊，可能因為 4-5 星酒店常常翻新吧！而地方環境也十分好，我由其喜歡 lobby 後的羅馬式水池。但有兩樣東西令我好奇的：1)泰國天氣熱，但這酒店 lobby 是半露天 ( 下雨不知怎 check-in ) 因此沒空調； 2)酒店櫃台後是一商場，但全空著，從落地玻璃中可看到從未用過，但又不是剛剛翻新好一般…………… 客人上房後，我便和 5 人上房，準備放下行理，再繼續行程。而一和阿明進入房間 ，我立即有一些感應 ( 小弟自小已對靈體有感應，雖看不見，但如有東西在，我多多少少會知道 ) ，但因不太確定，因此立即扮好奇四週看看 ( 因未確定，怕嚇倒阿明 ) ，而這酒店房間裝修十分怪，通常房間一是全地?，一是全地氈，但這房間由門口到 4 分 3 是地氈，餘下到窗的 4 分 1 是木地板；而更奇的是落地玻璃窗前有一條到腰的扶手欄杆，而窗外是一停車場。 我走了一圈，心想：『 是裝修奇怪使我多疑吧！』但當走過行李旁邊時自然地和阿明說：「行李放在?邊，這邊有 d 舊，怕不能放太重的東西！」於是各自安頓好後 ，便繼續行程。直到 5 時回來，各人洗澡後 ( 太熱了 ) ，便全跑到我房來 ( 另外兩間有女子住不便 )， 到晚飯仍有兩小時，便決定男孩子玩鋤大 d，女的在房內談天。玩了不足一小時女子們對我們由干擾、搗亂直到我們 4 名男子反擊，終於東西四處亂飛，成了枕頭大戰……。大戰結束後，樸克牌四散，我們便四處找，但只找到 50 張 ，餘下兩張找不到，當大家決定放棄坐下來時，我便看到牌在對面阿明椅子之中卡著。我立即感奇怪：『 剛才女子們連椅子也返轉用來大戰，為何會有牌卡著，應該全跌出來吧！但………是阿明收起來攪鬼吧！』當我拿回順便一看，是克桃 A 及 7 ………… 第二天又開始行程，完畢後我們在酒店游泳，嬉戲完又再聚到我房來，他們本是叫著講鬼故，但我怎也不講反講笑話。一輪笑話後又迫我占卜，心想：『 算吧！總比鬼故好！』一個接一個問愛情、問事業、問運程………後，到阿明時我不小心弄了一地是牌，但收回來後又只得 50 張，而這一次找不回了。而我算牌後得知是克桃 4 及 8 ，一知結果我立說：「夠鐘集合去食飯了………」 -------------------------------------------------------------------------------- 晚膳及夜遊回來後各自回房休息，阿明在近洗手間之?上早已睡了，而我其實經過一天工作也極倦，但占卜給了我不好的預感，因 4 張不見的牌，兩天合共是克桃 A 4 7 8, 而我的房是『 417 』。作為一個占卜人，我覺得是一個警示。因此，我決定在笆提雅的最後一夜全晚不睡，防止客人出問題。所以我開了?燈，拿了一本小說躺在?頭細看，其間雖然 感到氣氛怪怪的，但我並沒有可怕的感覺………… ！ 一直到兩點多，我突然感到有感應，更聽到洗手間傳出數聲咳聲，我立放下書本，走進洗手間，感應雖不?，我心中默念：「對不起！我們只多住一晚，如打擾了你 請見諒……。」話畢我走回房內，突然一個警覺立即看阿明一眼，看見他雙眼開得極大，全身彊直。我心知他必是被鬼壓，立即走到?邊，雙手拉起他不停推、不停 叫他。大約二三十?後他突然在?上站起來大叫：「呀………！( 真係震音) 」 這一叫聲我相信全層也聽到，約叫了十秒後他才滿臉是汗的停下來，我立即問是否被鬼壓，他立即驚慌地點頭。我定下來後問他：「你仍怕要否到你朋友那邊？」但 他的答案我十分欣賞：「不要 ! 他們有女子，不要嚇倒他們……！」之後他告知我，原來我到洗手間時他已被鬼壓，他看著我起來走入洗手間，想求救又叫不出來。接著便看到一個手持拐杖的白影 從門那一方出現，走過房間到了窗前，而這刻我剛步出發現了他正被鬼壓；當我把他推著時，那白影步到他?尾，更拿起拐杖指向他，在這一刻想大叫及動，很久 的，他突然壓力消失，他才會以全身氣力站起來及大叫。話畢後我便陪他拿了行理落大堂等代天亮，但同時發現房中行理架上 ( 之前曾提及 ) 有阿明的浴巾及泳褲 ( 我不知這是否原因 )。 到天亮後，導遊下來時看到我們在 lobby 睡著了，叫醒我們，得知一切後他脫口說：「又有事…你們住那間房？417 嗎？」阿明可能太驚沒聽出，但我立即心中發怒，心罵：『 417 ！你這導遊早知此房有問題，竟不告知我……… ！』 回港後向多位前輩及我師傅追查了解，發現更多可怕傳聞，雖和阿明所見有些不同但一切奇怪裝修原來皆有出處，小弟在此一一道出………… 先由房間說起，之前感到奇怪的 4 分 3 地氈、4 分 1 木地板及落地玻璃前齊腰扶手欄杆原來真有原因。原來酒店在 30 年前之設計和今天十分不同，先說我所住那房間的一邊，原來窗外本非停車場，而是早年的泳池。但因一次一名少女為情自殺 ( 多久之前發生便查不到了 )，從房間跳進泳池死了，之後酒店開始鬧鬼，更有客人無故跌下在泳池死了。而向泳池一邊之房間本全是有露台的，就是今天木地板那一段，而那扶手就是原本露 台之欄杆。但因接二連三出現意外 ( 明明就是鬧鬼 ) ，更有人命傷亡 ，於是酒店立即改建。 先是把泳池搬到今天之地方，而把原本泳池填平，改成停車場。接著把向舊泳池一邊之房間，全數不要露台，把露台之玻璃門改成欄杆外的落地玻璃窗，更是不能打開之一類，更把原本露台地磚重新改成木地板，所以成了今天 3 份地氈 1 份木地板之設計。 而在酒店櫃台後的空商場，原來改建前全是房間，更是舊泳池旁的貴賓套房。但改建後鬧鬼鬧得極利害，連我們領隊、導遊等輩之人也不敢住。最終只好改成商場，但因太聞名而無人敢租。 而 lobby 後的羅馬式水池原來用來壓制鬼魂之行動。 一切好像也有答案了，只是阿明所見的是一手拿拐杖的男子，但酒店鬧鬼傳聞大多是女鬼。而 『 417 』是轉了全層房號最猛的房間，不知是否最早自殺女子之房間。 而阿明所見之人，是因為這幾天我們太吵、還是第二天，阿明不小心忘記我的忠告 ，把浴巾及泳褲放在那行理架上 ( 我估計他常坐在上面 )，這一切一切我已不知道答案了。

東海大學鏡子的故事在路底的這男生幢宿舍裡,在每個浴室的洗手臺上,都有一面大鏡 子,其實在大部分的學校宿舍都是這樣的格局,並沒有什麼好值得 一提的,但在路建好的三個月後,一件詭異的事就發生在這鏡子上 了......女孩子喜歡照鏡子,男孩子又何嘗沒有呢?,巫杞明就是這 樣一個愛照鏡子的男孩,他總愛在夜深人靜時,沐浴後,走到鏡子前 ,看看鏡中的自己,有時做幾個健美先生的姿勢,然後看著自己鬆垮 垮的肥肉嗤笑,又有時,對著鏡子拍拍肚子看著鏡中的自己活像一 隻大浣熊,而感到有趣,照鏡子,已經成為他生活的一部份,這天晚 上,大概是凌晨兩三點左右吧?,他洗完澡,習慣性的,他又走到鏡子 前,照例對著鏡子擺姿勢,突然,他覺得有一股氣直往他的背脊上吹 ,那感覺就像一塊大冰塊貼在他的背上似的,他很直覺的回頭去看, 他一回頭,那種感覺馬上就消失了,他有點納悶,六月天裡哪來這樣 刺骨的寒風呢?,等到他頭回過來,鏡子裡的景象讓他呆住了,當然, 他還在鏡中,不同的是,就在他身後站著一個女孩,滿臉是血,右腦 殼是凹陷的,在凹陷的那地方,還有一條裂縫,那感覺就像一粒熟裂 的西瓜,血就從那裂縫裡源源的冒出來,但是,巫杞明還是認出她了 ,是學姐!,也就是跳橋自殺的那個女孩,她是巫杞明同系的學姐,為 了她的死,巫杞明還傷心了好一陣子,但儘管如此,巫杞明還是受不 了驚嚇,昏了過去......但儘管如此,巫杞明還是受不了驚嚇,昏了 過去......巫杞明在浴室裡被人發現,他信誓旦旦的說是撞鬼了, 再加上以前女鬼橋的怪事,不得令大家不信,後來鐵齒的教官夜探 浴室,第二天,大家發現浴室鏡子破了,是教官用洗衣板砸破的,為 什麼呢 ？,教官只是搖頭苦笑,要大家別問,從此,浴室裡再也沒有 鏡子了,在洗手臺上只留下那原來框鏡子用的木板............

eucharist 第八章-聖體聖事eucharist 聖體聖事 (第八章)8「主啊，我們在這裡真好…」馬太福音 17:4「讓我們懷著尊崇肅立！讓我們懷著敬 畏肅立！讓我們專注於此聖祭，讓我們在平安中奉獻。」在信徒唸過信經宣示信心之後，我們聽到這個召喚，這時在禮儀中發 生了難以用言語描述的事，因為這是發生在內心，只能以精神來體驗的事—一個「進入另一個層次」的事件。某件事被完成了，而現在某件事顯然正要開始。這 是什麼？大多數人所能接受的答案差不多是這樣：現在我們開始了聖餐常典(eucharistic canon)， 是禮儀的主要部份，期間酒與餅的聖餐祭獻品，會經過聖餐變體轉化為基督體血的聖事。但是，雖說這是個形式上十分正確的答案，但卻引發更多需要澄清的疑問。 因為了解這件事的方法有很多種，在不同的理解架構下，在於每個人對於禮儀，不論是在個人生命或教會生命中所具有的地位，都抱持整套不同的概念，在救贖世界 的奧秘與回歸並飛升到造物主的創造這上面，想法亦不同，這就是我現在要嘗試去告訴大家的事。所以一開始 先說明，為何我們把這個部份定義為禮儀 「主要的部份」，或者更具體地說，我們要 表達的意義究竟為何。這個詞語假設在「主要」和「非主要的部份之間有一道鴻溝，有一種特定的相互關聯性，在這關聯之外就沒有任何意義存在。但是「經院派」 神學理論，也是這個越來越受歡迎的理論發源處，還把它當作再明顯不過的道理，卻從未真正致力於、也不關心禮儀的其他部份。相反的，最初源起於西方神學後來 又被東方神學模仿去的，就是這種經院派哲學的偏差，把整個聖事削減成只有其中一個部份(所謂的「聖餐常典」)，這還不夠，再進一步削減成其中一個特定的時 刻(聖餐變體)。就是因為這個「削減」，導致我們前幾章討論過的，禮儀的其餘部份，跟前述這個不再是主要但卻變成唯一的部份切割開來，既是在屬性上有所不 同，對於整個聖餐聖事又無神學定義與理解上的必要性。最後，就因為他們在神學上的這種偏頗的「過剩」觀念，導致他們僅只能成為「禮儀專家 (liturgist)」與「頑守禮規者(rubricist)」，另一方面「宗教感受」與其特有的毫無節制屬性，導致後來在崇拜中處處可見通常是與禮儀 任何一方都沒有關係的「圖像式象徵主義」。任何人只要對前面的章節稍微加以注意，就會清楚如果「主要的」這個詞語的意 義，在此定義之下 是禮儀中的主要部份，這是我們現在所要闡釋的手法，但我 要直截了當的駁斥這個意義。我駁斥，是因為我不只眼見單方面的不足，而且重點是我們那流產的西方經院神學是如此邪惡墮落，尤其在詮釋教會聖中之聖，也就是 聖事中的聖餐禮這一點最能表現出來。因此我以全然的意識，最負責的態度將每一章節都以聖事名稱命名，並且一開始就把禮儀的首要部份—入祭式、聚會、上帝的 道與其唸誦與宣告、祭獻、平安之吻、信心的宣認講解清楚，而且是與聖事這個名詞合在一起詮釋。因為我知道我手上的這個任務，就是要盡可能的完整彰顯事奉聖 禮是單項(雖說有多個面相)的儀式，在其中所有的「部份」、它們的整個過程與結構、彼此之間的協同關係、單一與整體之間的彼此依存，在在都向我們顯現這已 存在並已完成的事物，其真正神聖的意義是多麼地無窮無盡、永恆，並關係著整個宇宙。在教會傳統中、在它活生生的體驗中，任何 一種情形皆無例外， 聖餐聖事是事奉聖禮一個不可分割的部份，因為它的設定，它的整個過程、教規與架構，就在向我們 展現聖事的意義與內涵上，就在帶領我們進入這個領域當中，就在把我們轉變成參與者和共融者之上。同時這也正是被經院派神學以武斷的手法在此禮儀中，孤立出 一個特定的「時刻」(或說行動、元素)，為其創造一個獨立於聖事外的身分，破壞了這個至一性，這個聖餐禮的整體性，這個聖餐禮與禮儀之間牢不可破的聯繫。 現在我們不是在談抽象的定義落差問題，也不是拘泥於什麼神學上的細節，卻是某件重要而影響深遠的事：如何以及去何處尋找問題的解答？什麼是在聖餐禮中完成 的事？不只是這個問題的答案，而且還是這個問題本身(也就是其正確的「脈落」)，如果對教會而言，都是根植於禮儀當中，那是因為教會的聖餐禮是禮儀的冠冕 與成就，是教會的整個生命與全副經驗。然而經院派神學並不會去「詢問」禮儀有關聖事的意義，它的謬誤與悲劇即在此：因為事實上它創造出這個問題的一種替代 品，用另一個問題取代這個問題，但並非根植於教會，卻是在「這個時代的追尋」中—在問題中、在思想的類別中，幾乎可以說只要在仍未重生、未被信心啟迪，來 自我們墮落理由當中的好奇心皆可。因此在創造出自己特殊的、先天的(a priori)並自圓其說的這種聖事定義上，它便能把原本應該導向教會體驗並且以這種體驗來評價的問題，與「疑難的」事物附加於自身的這個聖事定義上。2歷 時數世紀之久的整個過程當中，這個「疑難」已經約化成兩個問題：何時與如何。何時—餅與酒轉變為耶穌的體和血？如何—這又是藉著何種因果律發生的？市面 上關於解答這個問題的書籍大概不下數百本，甚至到了今天在天主教徒和更正教徒、在東方與西方神學之間還是一個爭論不休的話題。但是吾人只要把所有這些臆測 之詞和理論，拿來跟當前關於禮儀的體驗，還有在教會中主持的儀式，彼此參照一番，就會很清楚地感受到這些解釋離題的程度，根本就不屬於這個體驗，所以不僅 沒有發揮解釋的功能，到最後根本一點存在的必要都沒有。本質與偶然性，必須要追溯到亞里斯多德以及經院派用來回答餅與 酒如何變體為耶穌的體與血 這個問題的答案，既不具哲學性也不抽象，但是卻是我們真正的信心， 是我們在神聖中的共融，是我們屬靈的生活，是我們的救贖。這兩者之間的分野究竟為何？難道根據經驗，聖餐變體只存在於餅的「實質(本質)」變成基督的體的 實質，但餅的偶然性依舊是偶然性是嗎？對信徒而言，每個禮拜天到教會去懺悔，懷著對上帝的敬畏與愛，「這是檷的純潔身體…這是檷的寶血，」光是這樣的解釋 是不夠的，因為對於心智而言這依舊是一樁無法理解的「暴力」，其解釋大概是架構在這個「律法」的基礎上。關於同時的 問題情形也一樣，也就是在哪 個時刻，在何種「因果論」的力量下，讓這個聖餐變體發生了？西方經院哲學的答案是當司祭唸誦祝聖禱文(words of institution)：「這就是我的身體…這就是我的血」時，這些禱文因此是要架構出「祝聖元素」，一種正式的、「必要而俱足的」聖餐變體原因。正教 神學在嚴正拒斥這種來自西方的教義同時，堅信聖餐變體並非經由祝聖禱文，而是呼求詞(epiklesis)，也就是呼求聖靈降臨的祝禱文來完成，這在我們 的教規中是緊接在祝聖禱文之後的。但既然受到相同的偏差與「疑難」的抑制，這部份的神學便無法表現其最終意涵，以及這項爭論的重要性。一項「聖化元素」代 替另一個，但卻完全無法彰顯呼求詞的真正意義，以及它在禮儀中的重要性。我必須一再強調，剛剛所提過的這一切，重點不是要說服 大家神學性的理解 多無價值，或是根本不可能達到，只是我們應該不要去理會這種被奴役但卻在根本上瀆神 的元素：「這是不可能理解的，只要信就夠了。」在此我堅信，並要向教會、向世界、向人類表達我的看法，就是沒有哪件事比起在聖餐禮之中什麼被成就了這個問 題的答案更重要、更迫切。在現實中這問題對信心而言十分自然，因為後者不斷渴望進入智慧的真理、渴望對上帝合邏輯而理性的服事，既得以展現神聖的智慧，又 根植於神聖的智慧，以此而活。這的確就是告訴大家真實的意義與目的的問題，是關於聖事的飛升，到達「上帝將會是一切中的所有」之境。因此經由信心，這問題 所持續散發出的神祕之火，就像那些前往以馬午斯的門徒的心被燃燒一樣，而這也就是為何釋放這個緊急的問題這麼重要的原因，這樣可以澄清一些原本受到混淆、 約化與扭曲的部份，而這裡的意思是，「問題」與「答案」的邪惡之處在於不用天國的角度去解釋塵世間的問題，反而還把屬於天國、屬於另一國度的事物，窄化為 這個世界的、他們自身「人類，而且只與人類有關」、貧脊而又衰弱的「類別」當中。的確，在經過這樣的呼求之後，「讓我們懷 著尊崇肅立」，事實上 我們已經進入事奉聖禮當中的「主要」部份了，但是這個主要是與其他部份有關聯的，而不是從裡 面被獨立出來的單元。而之所以說它主要，是因為整場聖禮因為這部份而達到成就。這成就是這個聖禮的見證，是它所彰顯，它所帶領以及飛升的方向。它自神聖祭 獻聖事開始，但是若沒有聚會聖事、祭獻聖事、至一聖事，後者也是不可能存在的，而因為這個部份是整個禮儀的成就，現在我們了解到這個聖事超越所有的理解， 卻彰顯、詮釋出所有。它就是這個「關係」，聖餐慶祝的全部與整體。既然現在已經有了這樣的提醒，現在讓我們把屬靈的注意力轉向輔祭要我們「懷著尊崇肅 立」，還要要我們「站直」，或是甚至要我們「成為好的」這個時刻。3「正確 的」，「妥善的」，「好的」等等這些字眼，就跟所有的字眼一 樣，跟所有墮落的人類語言一樣，都已經被稀釋、削弱、拭去。拿「好的」這個字詞來舉例， 多多少少指的是「你喜歡的任何事」：能取悅我們的，能取悅「這個世界」的，能取悅魔鬼的。唯有某些時候，也就只有在那片刻—在詩裡，在藝術的語言裡，會在 原初的、神聖的意義當中突然劇烈地出現原生的純潔與力量。因為「好的」就像任何一個真正的字詞，是從上帝那裡來的。要聽到這個字詞在禮儀中的迴響與道理， 要了解它的意義，要知道它在聖餐聖體一開始的時候所彰顯的事物，就必須把它高舉到上帝那裡。它必須在那裡被聽見，因為那裡才是會讓它如同原生的啟示般，初 次發出迴響之處。「神看這是好的。」(創世紀1:10)這就是這個文字初次的迴響，如同這個文字本身的起始一樣。但是我們要如 何聽見、如何理 解、如何接收它呢？如果相對於 這個文字，別的文字都只是次要的，只能從這個文字接收意義與力量，我們要怎麼用其他的文字來解釋它呢？當然，就「文化」、「科學」、「哲學」這幾個智識層 次豐富的角度來說，它們都能夠定義何謂好：當我們要說某件事是好的或者正確的，就看它的「形式」或成就是否與其「內容」或計劃相符。如果依此原理應用到聖 經文本上，就變成：上帝看到祂所創造出來的跟祂原先的概念相符，所以這件事既正確又好。所有都夠真實，根據被使用的字詞的正確性看來，所有都正確。但是這 些字詞卻是大幅被削弱的，因為它們無力表達主要事件：好事的好，究竟是多好。因為關於這世界的啟示、關於生命、關於我們自身，都是這個神聖之好要承載的範 圍。這是喜樂的圓滿境界，是種狂喜，因為生命是由此而產生。但是我們上哪兒去找關係著這個最初的、不朽的好真正的體驗與第一手的知識，而不再甘於只是詮釋 與定義而已呢？就在這個字詞如新一般，散發全副力量迴響之處，就在它回應人類對於神聖之好究竟為何，響起答案之處，我們找到、 聽到並接收到。 「主啊，我們在這裡真 好。」(馬太福音17:4)就在這個變了形象的山上，經由這番回答，就是永遠、所有時刻，見證人類接受神聖之好作為他的生命與呼召。在那裡，在那「明亮的 雲彩」籠罩下，人類見到了「那是好的」，便接受與宣認。而藉由眼中所見的這個景象，這個理解與這個體驗，教會便能在它最深的深度中活著。在這個體驗裡，就 是開始與完成，就如同每件在教會裡面的事物的開始與完成。一個人可以毫無限制的「討論」教會，可以努力去「解釋」它，可以「研讀」教會學，可以辨證何謂 「使徒傳承」、正典與教會架構原則，但是沒有了這層體驗，這層奧秘的喜悅，沒有往「我們在這裡真好」的導引，所有一切都只是關於文字的文字罷了。事 奉聖禮—持續的飛升，把教堂高舉到天上，到榮耀的寶座上，到上帝之國不滅的光與喜樂之處—就是這個體驗的焦點，同時是它的源頭與存在、贈禮與成就。「站 在檷榮耀的殿堂之中，讓我們覺得自己身處天堂。」這些話並非只是虔誠的修辭而已，因為其中表達了其精華，就是教會與它的崇拜共同的目的，就是一項禮儀，一 個行動。在此行動中所發生的事同時被呈現與成就。但是如果不是在給予我們作為神聖之好的這個呈現當中，這精華會是在什麼裡面？這事奉聖禮的終極意義又在什 麼事物裡面？如果不是從我們「主啊，我們在這裡真好」的這句同時來自另個世界的、天堂的和宇宙的美，其中包含所有文字、聲音、色彩、時間、空間、行動與前 述一切的成長，從哪裡會像作為我們的更新被造物一樣，作為基督已經並永遠把我們高舉到世界的高處，如此這般地彰顯與實現呢？因此，如果此刻完全適宜討論因 果關係，也就是「何時」、「如何」的道理，那麼這個因果關係，與禮儀結合，讓它的組成成為一個部份、一個階段，因此進一步飛升的一個條件與「原因」的成 立，這個因果關係可以被納入這個好當中，藉由教會賴以為生的體驗、知識與參與中。這個神聖之好將教會聚集起來，成為被上帝更新的、新的被造物；它能夠把這 個聚集轉變成進入與飛升，它打開了願意傾聽與接收上帝話語的人心；它在一個獨一、不會重複而普世的基督犧牲中，納入我們的犧牲，我們的祭獻；作為信心與愛 的至一，它成就了教會；最後它帶領我們來到那條我們已經跨越過的界線，到達真正的主要部份，在其中所有的行動與成長都將於基督的桌邊尋得自身的完成與圓 滿。因此，除非我們把整個禮儀當成贈禮與這個神聖之好的成就，不然我們永遠不會知道在這主要部份究竟成就了什麼，也不知道在聖餐禮及其高峰：餅與酒的聖餐 變體之中，與我們、與教會、與這世界、以及所有的所有全體，究竟是什麼被完成了。輔祭說的話同時也是對這「好」的見證，並 呼召我們要站在它的裡 面，因為現在他們要開始禮儀的主要部份，也就是所有事物都將在其中成就的部份了。4主禮司祭這 時高呼三次，加上會眾三次簡短的應答，形成 了聖體聖事開始的導引對話部份。一開始是莊嚴的祝福，在每個聖餐禮中這個部份一定會毫無例外的出現，雖說版本可能略有差異，但是 我們一定會聽到， 有的像羅馬或亞歷山大所舉行的禮儀中簡單 的版本：「主與你們眾人同在」，一直到跟使徒保羅所說幾乎一樣的聖三版本。保羅說：「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的契通，常與你們眾人同 在。」(哥林多後書13:14)這裡的恩惠，所具備的意義是放諸四海而皆準的：教會已經在基督中聚集了，我們擁有勝利的堅信與宣認，而在基督裡獻出了聖餐 禮。這裡就是說我們已經與祂在至一中，我們所做的一切事都被祂完成了，而每件祂所完成的事都賜予我們了。這裡就是這 個祝福的聖三元素所具有的不 合常規之處，所被強調的部份。當然這個不當之處在於，它相斥於一個永遠被以另種方式使用的元素：聖父、聖子和聖靈。 聖餐的祝福是以基督以及對祂恩典的授予所開始的，因為在禮儀的這個時刻，該祝福的精華要義，不是在對聖三永恆本質的宣認上，而應該是在啟示、聲明，可以說 是一個人對認識神的體驗，進而明白永生的真義(約翰福音17:3)之上。而作為和解、合而為一以及與祂的共融，這是已經給予而且也永遠給予我們，作為我們 救贖的賜予。這個救贖是在基督裡面給賜予我們的，祂是神之子，後來成為人子，在祂裡面「我們與神和好…我們藉著他可以進入現在所站的這恩典中」(羅馬書 5:1-2)。「我們雙方都藉著他，在同一位聖靈裡，可以進到父面前」(以弗所書2:18)，因為我們有「一位中保，就是降世為人的基督耶穌」(提摩西前 書2:5)，祂曾說：「我就是道路、真理、生命，如果不是藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約翰福音14:6)基督教信仰是與基督的相遇開始，接受祂是神 的兒子，祂呈現出祂的形象並表現父對我們的愛。這個對子的接受，這個在祂裡面與父的合一，作為救贖而被成就了，作為新生，作為在聖靈的共融之中的上帝國 度，這是神聖的生命與愛本身，與上帝一起共融。因此，聖餐禮也是讓我們得以進入上帝，進入有關祂的知識以及與祂結合的聖事。聖餐禮是在聖子裡面被祭獻，並 且獻給聖父。獻給聖父的時候，由於聖靈的參與，聖餐已經被成就了，因此聖餐就是教會聖三知識的一個永恆生命與創造生命的源頭。這並非抽象的知識(教義或教 條等)—但很不幸這樣的知識對與許多信徒來說是真理—卻是一種真正的認知、一場會面、一種體驗，而因此就是永恆生命的參與。主禮司祭 的下一個高 聲唸誦，是「讓我們舉心向上」。這個部份是我們除了在事奉聖禮之外，不會在任何其他的儀式中看到的。因為這個唸誦不只是一個對崇高支配 者的呼喚而已，依照我們先前所探討過的一切，這是一個對於聖餐禮並非在塵世間而是在天堂完成的一個肯定。「就在我們因過犯死了的時候，使我們與基督一同活 過來，(你們得救是靠著恩典)，又使我們在基督耶穌裡，與他一同復活，一同坐在天上。」(以弗所書2:5-6)我們已經知道這個往天堂的飛升在禮儀一開始 的時候就已經開始，與我們的入祭，以及「如同教會般地聚會」一起，這時我們的生命「與基督一同隱藏在神裡面」。如果我們必須證明並解釋這個天堂與布特曼 (Bultmann，德國詮釋學神學家—譯按)以及他的追隨者所說的「天堂」是完全不同的，他們以紆尊降貴的科學性，為了「去神話化」而揭露天堂的真面 目，為那些可能去拯救基督教「現代」人類而做出解釋；但是關於天堂，聖金口若望早在一千五百多年前就已經說過：「當我在思索天堂的主人時，當我自己成為天 堂時，天堂對我而言是什麼？」我們可以舉心「向上」，是因為這個「上方」、這個天堂是在我們裡面而且在我們之間的，因為它已經 返回、已經歸還給 我們，如同我們的心所嚮往的真正家園。在 經歷痛苦不堪的流放之後，口中因思鄉而發出嗟嘆，而所有的被造物是藉由對這個家園的記憶而活。如果我們以飛升的範疇論及塵世，論及我們自身、教會，那麼我 們就以是下降的範疇在談天上的事，在談上帝、基督與聖靈；但是我們所說的都是同樣的事：我們提及地上的天堂，就是在提如同已經使這世界改觀的天堂，提及塵 世，就如同它已接受天堂作為自身的最終真理。「天地都要過去」(馬可福音13:31)—之所以都要過去，是因為它們都將要轉變成「一個新天新地」(啟示錄 21:1)，進入上帝的國度，在那裡上帝會是一切中的所有。因為「這個世界」到現在為止都可說是存在於在未來，但是在基督裡它已被展現，在教會裡它已「受 到期盼」，而聖餐禮高舉我們到這個上帝位於高處的，在天上的國度，而就在那裡聖餐禮被完成了。但這也就是 為何「讓我們舉心向上」的這個呼籲同時 聽來像是嚴肅的最終警告，聖金口若望說：「讓我們當心，不要留在這世界。」我們有能力，可以任憑我們意願 留在下方，而不去聽聞、不去看見或去接受其實是非常困難的飛升。但是如果我們留在地上，這天上的聖餐席就不會有我們的位置，在這種情況下我們舉行的這個儀 式，就變成了我們的譴責，而當我們每位成員，藉著唱經班的口，回答道：「我們已舉心向主」時，也就是我們已經將自己的心轉向高處、面對主，這時就會有一道 審判降予我們。因為人儘管墮落罪惡，不將全副生命交給天上，不能時時刻刻行使一切塵世上的作為，彷彿在天堂一般，在此刻就不能舉心向上。因此當我們聽到這 最終的呼籲，讓我們問問自己：我們已經舉心向主了嗎？我們內心最終的寶藏已經在上帝、在天堂那裏了嗎？如果是的話，那麼儘管我們一切的脆弱與墮落，我們都 已被接納進入天堂。如今我們眼見那國度的光與榮耀。如果不是這樣，為主的將臨所主持的聖事，原本是為了愛祂的人所舉行，但是對我們而言就會是將臨的審判。6「讓 我們感謝主…這是適當而正確的…」這些話最早出現在傳統的希伯來感恩禱詞中，而無疑地主在進行祂自己新的感恩時，一開始也是發出這樣的祈禱。對於要把 人類帶到上帝眼前並拯救這世界，這是必要的。同樣地使徒毫無疑問地以指定的「這是適當而正確的」來回答，而每次教會慶祝感恩紀念時，它也會一再重複：這是 適當而正確的。救贖已經完成。經過了罪、墮落與死亡，有一個人再次把純淨、無罪、自由而完美的感恩禮獻給上帝。有一個人回到上 帝在創造世界時為 他所準備的地方。他站在與 上帝寶座相同高度之處，站在天上，站在上帝面前，而且是自由並充滿愛與知識的，此刻他與整個世界、與所有被造物結合在一起，他獻上了感恩禮，在他裡面整個 世界都肯定並承認這個感恩是「適當而正確的」。這個人就是基督。唯有祂是無罪的，唯有祂具備人的全然意義、呼召與榮耀；唯有祂在祂裡面修復了「墮落的形 象」並將之向上帝高舉，所以現在當主禮司祭開始主持這個由基督要求我們進行的聖餐祈禱時，而基督已經歷世世代代，讓我們與上帝結合，這時我們便獻上基督的 感恩禮，聽見這祈禱並參與其中。

eucharist 第七章-至一聖事（下）eucharist 至一聖事(第七章)76 以上所提主要都是與基督教中的一個專有名詞—至一性—有關係。我想 在人類的語言中沒有哪個詞比這個更為神聖的了—但因此也就更為邪惡。 因為它已經墮 落，已經從上帝哪兒被「偷走」。這些都是千真萬確的，因為在這種情況下，無論是它第一層原始意義，以及後來的替代物，那個「偷竊」本身，在此所言並非僅牽 涉到與生命有關事物而已，它關係到的是生命本身，是真實生命的精髓。 「至一性」這個名詞之所以神聖，是因為在基督教信心的體驗中，該名 詞尤其指涉到上帝本身，指涉到神聖生命作為至一性以及屬於至一性、還有作為神聖生 命內涵與完整的啟示。上帝在三位一體中展現自身，而這三位一體如同是祂的生命，這就指的是所有生命的源頭與原理，作為生命的真正生命。也許在教會的知識當 中沒有任何一處比起魯必列夫(Rublev)繪製的聖三位一體，又叫聖像畫中的聖像畫，更能清楚解釋及完全表達這個奧秘，因為這個至一性超越任何理性或給 予定義的詮釋。當以三個人的形象出現時，其奧祕就呈現在聖像畫話語(或稱作啟示、表現與影像)，也是至一性作為神聖生命本身、作為真實的事物最深刻的意義 中。 因為整個基督教信仰，在其所有深度當中，都導向三位一體神—也就是 關於上帝在祂的三位一體中的知識—經由這個知識基督教明瞭所有創 造出來的生命，都 是被它所造。基督教信仰在其原來的狀態中，在生命的墮落、救贖中了解生命。首先，這是關於創造的知識與體驗：一切都由上帝所創造，唯有在上帝裡面所有被造 物、所有生命得以並賜予生命；第二，這是關於墮落的知識與體驗，也就是了解邪惡的本質與上帝分裂的罪惡，以至於後來造成生命的崩潰瓦解，和死亡的勝利；最 後，這是救贖的知識與體驗，也就是與上帝合一的復活，以及在祂裡面和所有被造物一起，這裡面包含新的、永恆的生命，在權能之中到來，但已被賜予，已經在盼 望上帝的國度：「你賜給我的榮耀，我已經賜給了他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」(約翰福音17:22) 這裡指的是對於基督教 信仰而言，至一性並非一件重要而被渴望的事物，反而是與信心區隔開來的「添加物」，就好像有一種可以不需要「至一性」就能存在 的信心似的，也如同至一性好似毋須被信心囊括在內並呈現，也毋須信心而活似的。在至一性中存在的是信心的精華本質與內涵，這同時也是進入至一性的管道、接 納這世界在墮落時已喪失的至一性，以及作為救贖與新生命的至一性之體驗。因此關於信心，經上說「義人必因信得生」(羅馬書1:17)，以及「信子的，有永 生」(約翰福音3:36)，也「必定永遠不死」(同上11:26)。信心是參與在自上而來的至一當中，在至一性裡面就是「另一個新的、永恆生命的開始」， 而教會就是在這世上，以便作為這個自上而來的至一之贈禮、臨在與成就，當然也就成為信心的成就。教會不是信心以外的事物，雖說它與信心是有所聯結沒錯，卻 正是信心本身的成就，也就是說接受至一性作為進入這個參與的管道，就是信心。在基督教傳統與體驗中，信心帶領我們、引介我們進入教會，知道教會本身作為新 的被造物與新的生命，就是信心的成就。在我們這個世代常聽到人講：「我是個具有堅定信心的人，但是我的信心不需要教會。」這人不但相信還堅定地如此認為， 但是比起一開始出現基督教時，信徒渴望經由聖洗禮進入教會，並持續渴望到基督國度裡，在祂桌邊進入信心與愛的至一中，這人的信心，完全是另一回事。教會的 整個生命，都是「在神祕的至一中被聖三所照亮」(第一晨禱文，第四調)。反之，教會若是沒有發出這樣的光芒並在這神聖至一中共融的話，這個教會就不會有生 命。如薩若夫的聖賽拉芬(St Serafim of Sarov) 這般的苦行者，在他「偏僻的隱居處」，離教會很遠的「可見真實」之外，都是透過這光芒而能夠活在教會裡，並且藉由教會活著。同時一個完全沉浸在這個「可見 真實」裡面的人，只依附教會生活的表象，可能不會倚靠這光芒而活。因為教會整個完整的教規、它的整個「架構」、整個「可見真實」，是活生生的，真實的，創 造生命的，但唯有在教會可以被托付給這個神聖自上而來的至一，以及與後者產生關聯的程度下，才有可能發生。當「神在萬有之上」(哥林多前書15:28)， 不是僅僅與只把教會當成「工具」的最終目的有關，卻是在此時此地做為一個上帝國度的圖像、贈禮、光與力量，作為真正的不可見的能見物，以及對所期待事物的 實現。 唯有經由這個自上而來的至一，我們才能在其中找到教會的真實生命、 恩典，以及這生命的嶄新，我們才會知道教會是與「這世界」隔絕 的，也唯有藉由對至 一的這個認知與體驗，教會才知道世界是一個「墮落的世界」，它的形象都要過去(哥林多前書7:31)，而且是註定走向滅亡的。因為，如果「可見的」教會， 在它的成員裡與它的整個「外在」生命裡，是這世界肉體的肉體，是它血的血，那麼在它真實的生命中—這對世界而言是不可見的，因為它「與基督一同隱藏在神裡 面」(哥羅西書3:3)，只有對信心而言它才是可供辨識的—教會與世界的關係就完全是屬於一種不同的自然。它是「這個世界」，因為世界的墮落是由以下條件 構成的：經由罪，世界的生命從這個自上而來的至一當中被撕扯開來，然後這個分裂必定成為它自己的腐化、衰敗、再來便無可救藥地被與死亡與時間所奴役，而後 二者已經統治整個地球。 要理解教會的存在，屬於與「這個世界」相異的本質，以及教會的存在 作為自上而來的至一性的本質，替代品的意義才 能真正曝光：直指現代教會最具威脅的 危險，就是用自下而來的至一，取代自上而來的至一。 7 為了理解這個危險的嚴重程 度，以及它真正的恐怖，吾人必須先體察我們所提過的專有名詞「自下而來的至一」究竟是什麼意思，還有它與自上而來的至一之 間，有什麼樣的對比。自上而來的至一，不論它墮落、死亡、「身處邪惡中」的程度多深，都與「這個世界」活著的程度是一樣的；無論它意義多隱晦、扭曲多嚴 重，它都是被上帝放在這個世界的。魔鬼可以把人從上帝那裡轉移開來，可以在人的心裡把世界從上帝那裡移開，他可以藉由罪毒害生命讓它虛弱，可以讓生命充滿 必死的詛咒。而有一件事卻是他所不能：即改變生命作為至一性的本質，因為上帝是造物主以及生命的給予者。只有上帝那裡才有生命，才有持續作為至一性的律 法。不論生命被罪腐蝕成什麼樣子，每項活著的事物，每一波生命的脈動，都是憑藉至一而活，都在等待至一，並且奮力朝向它前進。 然而這個 替代品，「這個世界的王」所得到的勝利，就在他已經把這個至一性從上帝那裡轉移開來，而上帝是至一的源頭、內涵、目標；因此便使至一成為一 條死胡同，如果我們用信心的言語來描述，就是偶像。至一，由上帝而來，停止成為與上帝同在並在上帝之中的結合—而唯獨上帝成就至一作為真實的至一與真實的 生命—現在至一變成了它自己的內涵，自己的「上帝」。 在此，因為至一來自上帝，所以會持續在「這個」墮落的世界發光，並 持續創造自己的 生命：在家人與朋友之間，在與若干人群的歸屬感與責任感之中，在 愛、同情與慈善中，在藝術往永恆、天堂般的事物與美好的昇華中，在心靈最崇高的追尋中，在神聖的美善與謙遜中—總之存在於在人類以及世界裡每件與上帝相像 的事物中，也許籠罩一層陰影但從未曾被毀滅。此外，到了至一停止與上帝以及在上帝中結合，再轉變為一條死胡同的偶像這個程度上，它就變成了「容易變化 的」、不穩定的、易碎的，而且也會從中誕生出新的分裂、邪惡、暴力與恨意。把至一向下拖曳到塵世上、自然裡、下方的事物，另外又再把體與血當作自己源頭與 原理時，這個從下而來的至一開始用原本它結合的方式來分裂。譬如只愛自身的事物，只與自身的事物結合，以仇恨為中心，以陌生(也就是非自身事物)為目標後 與它決裂，所以這種至一證實是一種抗拒他物或他人的沙文主義、自我認同與自我保護。世上每件事物都靠著這個至一而活，世上每件事物都被這至一分裂，而且持 續把自己導向衝突，往許多成為偶像的「至一」前進。尤其是在至一的烏托邦中，最容易發現這個替代品的邪惡本質，因為它是由架構在左右派照單全收的現代意識 型態內涵與內在動機之上。在這種意識形態之中，邪惡的謊言把自己包裝成人類的終極去人性化販賣出去，就像祭獻人類作為這個已完全變成偶像的至一的犧牲品。 這 就是為何「自下而來的至一」的誘惑越來越明顯地滲透到教會裡，然後逐漸毒化教會意識是如此可怕的一件事。現在我們所談論的，不是外在的改變，不是 教義或是教理的修正、也不是傳統的再評估。正教與西方基督教相反的地方在於，它一直堅持地處於保守狀態，不如前者常常根據「我們這個時代」的精神進行自動 的「調校」。正教一直堅守古風。再者，身處現今這個面臨精神嚴重危機的時代，外有世俗主義、冷冰冰又無人性的高科技，以及意識形態的烏托邦主義環伺，正教 會裡這種「遵循古禮」的懷舊執著益發堅定，結果此番「宗教感受」形成了一股發自本身而懷念過去的烏托邦主義。 現在我們所談論的，是教會 意識內部的一種趨勢，一種寶貴之物，正如經上所提，財寶在哪裡，人的心也就在哪裡。(馬太福音6:21)這裡面包含了內在 的勇氣與教會生命的內在啟發。因為基督的教會，上帝的國度，也就是說自上而來的至一，以及經由聖靈在基督中與上帝的結合，一直都是而且也永遠會是這樣的一 個寶物。唯有在「這個世界」展現這個寶物，好來拯救這世界，教會才會一直留在塵世中。教會的見證與宣認，只與天國有關，教會的生命也僅僅是活在天國裡。甚 至我們可以進一步說這是基督的來臨，還有在祂裡面，在自上而來到達這世界的至一之中，祂教給門徒因此傳給了教會的誡命裡，為的是要傳福音給所有被造物，及 「以聖父、聖子、聖靈之名」為他們洗禮好讓他們能進入教會，然後把最後終極的分裂—「不是…和平，卻帶來刀劍」(馬太福音10:34)—帶到「這個世界」 中。「因為我來了是要叫人分裂：人與父親作對，女兒與母親作對，媳婦與婆婆作對，人的仇敵就是自己的家人。」(同上10:35-36) 但 是這個真正能拯救的分裂所具有的全副力量，還有這個魔鬼帶到這世界的毀滅分裂(其中帶著所有罪與墮落的本質)，兩者之間完全絕對、激進的分野，就 在於前者是將魔鬼般的替代品、謊言、將自上而來的至一偶像化的行為，以及在與上帝的分離和生命的分裂中、在毀滅與死亡中，將其作為偶像崇拜等等事實曝光 (字面上的意義有表現、啟示、揭露等等)。只因為自上而來的至一來到這世界，被呈現、給予並停留在這裡，人類才得以信仰—也就是親眼得見、接受整個精華要 義、去愛、去認識它作為心的寶藏以及必須之物，但是還要以相同的態度去感受魔鬼以狡獪與誘惑的偽裝，避開我們的耳目掩飾了「自下而來的至一」，其深刻、恐 怖與整個墮落的絕境。這種轉換首先一定要是從「自下而來的至一」到「自上而來的至一」的轉換，一定是要先拒絕一個，再接受另一個，因為在沒有棄絕聲明的狀 況之下，接受是不可能的；在沒有斷絕與魔鬼、他的部下還有所有對他的服事的關係以前，要在聖洗中與基督結合是不可能的。「人的仇敵就是自己的家人。」如果 不是這種「自下而來的至一」，這種變成偶像與偶像崇拜的至一，自我指涉又分裂生命的至一，那這些話所說的又會是什麼？「不要愛世界和世上的東西。人若愛世 界，愛父的心就不在他裡面了。原來世上的一切，就如肉體的私慾，眼目的私慾和今生的驕傲，都不是出於父，而是從世界來的。」(約翰一書2:15-16)使 徒給我們的這條有關愛的誡命，如果不是在說以「自上而來的至一」之名義，棄絕「自下而來的至一」與「這世界」—兩者是假扮成程前者的「自下而來的至一」， 好像把這世界作為與「自上而來的至一」共融的工具，作為上帝裡面的生命，實際上卻已變成偶像，那又是在說什麼？ 這就是為何自上而來的至 一，其中包含整個世界仰賴的救贖，要經由十架來進入這世界，並且作為十架給予我們眾人，正如使徒保羅所說，藉由它：「世界已 經釘在十字架上了；就世界來說，我也已經釘在十字架上了。」(加拉太書6:14)為我們展現了與「自下而來的至一」所傳達的誘惑之間抗爭的最佳詮釋。生命 的所有層面，不論是私密的、個人的、或是外在的，都已被此所滲透。但是就如死亡，因為這不是上帝創造出來的，因此使徒保羅稱它做「最後的仇敵」(哥林多前 書15:26)。在基督自願為我們而死時，死亡已經在自己的「必死性」當中被毀滅，現在只有藉由愛，自我犧牲而成就，墳墓變成了生命的承載，而被基督帶到 這世上的分裂—也因為基督具有讓魔鬼、撒謊者、分離者現身的能力—所以破壞了魔鬼的工作。因為經由這個分裂，真正的(因為是神聖的)至一性會進入這世界， 然後會統治每個接受並倚靠它而活的人。經由它所有的分裂都被克服，而也將會完全地被戰勝，以便上帝能更是在萬有當中的一切。 然而基督徒 承受不起這個禮物，他們無法持續自己在「這世界」崇高與拯救的呼喚。自上而來的至一就是一切的必要事物；這個世界本身，在自己尚未覺知的 狀況下，便對教會產生渴望，而所有的人類對教會也已經渴望了許久，結果卻導致強迫教會去進行各式各樣的「自下而來的至一」服事，像是祝福、授秩、「以宗教 方式」聖化對方，作為這些事表達的方式與正當性。就是這些「自下而來的至一」，無論是自然的、國家的、意識型態的、政治的，都變成心之所嚮往，雖說替代品 在教會人員禮袍的掩蓋下常常也都隱藏在那些完成任務的人裡面，而且也常常以特定的一種傳統式「正教」語言來表達，但是在此，即使披上教會與古風傳統的羊 皮，看來絢麗光采，那些已經將自己獻上的心靈也不可能說出迴響喜樂的言語，尤其是發自內心的喜樂言語，譬如早期教會時的著作致狄奧格內圖斯書信 (Leter to Diognetus)裡面就提到：「每個異域都是他們的祖國，但對他們而言每個祖國卻都是異域。」前述的這種心靈不可能視基督徒為塵世中的「第三種族」、 流浪者或陌生人，因為他們已經知道、已經見到心所嚮往的這地上完全的喜悅，這樣的心靈並不是在呼吸基督中自由的空氣，但唯有在基督裡才能承擔世界的轉變以 及上帝歸返所有的「至一」、所有的「價值」，這些都是魔鬼致力要使人疏遠的。 8 唯有在解釋過這些道理後，我們才能再度 回到信心的宣認，這是從第一天有教會起，便以聖洗儀式作為進入教會生活的條件，持續至今成為目前的禮儀教規 中，具有引介功能並可以說是聖餐禮法典的感恩與奉獻聖事。 「因為心裡相信就必稱義，用口承認就必得救。」(羅馬書 10:10)之前我們提 過對基督徒的信仰而言，話語具有決定性的意義。基督教本身尤其是一件 好消息，是對於上帝話語的宣示，因此也就是話語的救贖與還原，轉而成為上帝最初創造的面貌，成為不只是關於真實的話語，還是話語的真實、話語的生命，作為 展現、贈禮與「大能」的話語。這個在話語中、經由話語表達對信仰的宣認，對基督教而言是如此重要，以致於藉由其命名、真正的呈現與化身，教會中做為「信心 與愛的至一」的基本結構—「自上而來的至一」得以被實現、賜予和接受。如果教會以及它的成員的全副生命都能接受呼召成為一個宣認，那麼這個原則、這個宣認 的源頭會永遠在這世界裡面，因為在世界裡面並經由世界，上帝給予我們的贈禮，以及我們對於這個贈禮的接納、共融、形成精華本質的至一，還有信仰的生命皆得 以被辨別、命名與成就。由於與基督有關的福音向我們顯現，並賜予我們基督本身，也就是上帝的道成肉身，因此在話語中宣示信心，為神聖的真理命名，同樣地也 是真理當中的贈禮與共融。所以教會從未停止、從未厭倦宣示這個最驚人的、最取之不盡的人類語言：「我相信」—因此便得以經由教會生命所倚賴的知識與光芒來 辨識出並命名神聖的真理，而且每次都抱著初次般，「一心一意地」這麼做。所以，作為實現「信心的至一」，這個信心的宣認包含並賜予這項至一的喜悅：這是教 會的喜悅儀式，而因此到了最後這就會是為自上而來的至一命名，引介我們進入這個至一的聖事，也是這項命名本身開啟了前往基督國度，祂桌邊的飛升。 但 這個信心的宣認同樣是一場教會的審判，以及對每個身為教會成員的我們所進行的審判，「因為你要照你的話被稱為義，或定為有罪。」(馬太福音 12:37)在此所言即為評斷所有我們的替代品以及悖教的標準，是一項不會出錯的測試，可以得知何者是在我們內心深處被視為珍寶之物，這是我們信心的測 試。 教會裡的每一件事，所有有關的形式、架構，甚至崇拜與虔誠都可以被 「再度詮釋」，因為對於這「世界的王」而言，狡猾奸詐沒有限度；每 件在這世界上的 事，即使是宗教、「精神性」、可見的顯赫輝煌—都有可能成為偶像與偶像崇拜。但是只要教會，以及在它裡面與它同在的我們每一位，都能重複信心的宣認，然後 以這個宣認評斷自身，並一再接受真理的啟迪，這個永恆的還原與它生命力的療癒就不會乾涸，並「在奧秘的至一中被聖三所照亮」。